集福宮原名「集福祠」，與普濟殿、金安宮、媽祖樓同屬四聯境。清乾隆元年（西元1736年），創建於新港墘港邊，由黃姓、王姓、劉姓等碼頭工人，自故鄉泉州晉江縣南門外二十四都桃源塘後鄉集福祠，迎奉玄天上帝等神祇來台，做為船筏、碼頭工人之保護神，供境眾焚香膜拜；初為小廟，後於道光二年（西元1822年）修建老古石街渡口之泊岸及街路時，由黃資盛、黃元貢、黃元問等董事發起募捐，得銀壹仟大元首遷建現址，並更名為集福宮。（資料來自台南生活美學館）

走在國道一號新營路段上，遠遠就能看見踏著風火輪金色三太子威風凜凜的站在廟宇上，像是在與國道車輛競速一樣。

慶安宮建廟於西元1810年，為市定古蹟，前身為奉祀五文昌的文昌祠，但文昌祠在1862年嘉南大地震毀壞後重新擴大規模改建為媽祖廟，成為台南奉祀媽祖三大廟宇之一

府城七丘最高的信仰中心 北極殿是少數興建於鄭氏時期的廟宇，歷史悠久，創建已經將近了三百五十年。北極殿主祀的神明為玄天上帝（上帝公），是明朝的守護神，距離當時的行政中心承天府（現今赤崁樓）與寧靖王府（現今天后宮）不遠，是舉行明朝國家祀典的地方。這麼重要的信仰中心，則選在當時地勢最高的地方「鷲嶺」來建廟。 以黑色為代表色的廟宇 主祀神玄天上帝，象徵北極星，在方位上屬於北方，而北方的代表色是黑色，因此整間廟宇是以黑色為主色，和一般以紅色為主色的廟宇有很大的不同。舉凡廟門、柱子、隔扇等都屬於黑色，就供桌上的令旗都屬於黑色，配上一把七星劍，顯現了上帝公不凡的神威。

重慶寺歷史悠久，是府城七寺八廟之一，位在文學館後方的小小巷弄當中，主祀觀世音菩薩，寺廟歷史悠久，可追溯至1778年，至1916年時遷建於現址，歷經時代變遷與戰爭幾經損毀，修復後仍不減重慶寺的肅穆莊嚴。 寺廟內的壁畫與門神等也都是由潘麗水大師所繪製，進到寺廟可看見栩栩如生的哼哈二將與降龍伏虎羅漢壁畫，但重慶寺最具人氣的神祇是寺內的月老，月老前有一醋矸，傳說伴侶感情失和時只要來攪動醋矸並誠心向月老及菩薩祈求，便能挽回變調的感情。醋矸由來在清咸豐年間就已有文獻紀載，更增添月老的故事性，有興趣的話，不妨進來見識一下神奇的醋矸吧。

慶讚中元為道教與民俗共同的節日，為三元齋的中元齋，也是佛教傳入中土後漢化成功的「盂蘭盆節」，加上儒家禮制支持帝制官僚體制的厲祭，可説三教都能共同關懷的歲時節俗。由於帝制終結而厲壇之祭消失，道教與佛教仍然持續這種文化傳統，故臺灣漢人社會複合二教或三教的信仰習俗，乃淵源於歷史傳統，關鍵時代為李唐帝室崇道，使三元齋節定型化，同時也接受佛教節日，民間的歲時也沿用道、佛二教的節俗。唐人韓鄂在《歲華紀麗‧中元》即說：「道門寶蓋，獻在中元；釋氏蘭盆，盛於此日。」就表示道教在大獻科儀中頗為擅長，佛教也將印度的結夏制轉用於中土，每逢夏季不便四處行走（雲水），就聚在一起誦經，解夏後將誦經功德迴向父母及眾生、餓鬼，這種慈悲結合孝道能夠適應漢地倫理，使盂蘭盆會成功的轉型。而道教的三元齋會則由教團內部轉變為民眾共同的節日，目的在祈求赦除先祖之罪並及於孤厲。後來在中元齋中所禮誦的經懺，就是三官經配合三元懺，迄今仍然保存三元齋的遺意；所祈求赦免的仙聖，則從地官赦罪擴增為救苦天尊與普化天尊。而佛教也因應漢地的需求，所禮敬的佛菩薩同樣漢化，既有目蓮救母的經典持誦，也在唐代以後強化觀音的救苦、地藏菩薩的慈悲賑濟，都表現在結壇的壇場和儀軌。故在民眾的信仰習俗中，慶讚中元與盂蘭盆會並存，明清以後既已普遍以迄於今。

羅來受紀念館位於左鎮區最高聳顯眼的建築物－左鎮教會中，走在台20線南橫公路上經過左鎮，遠遠就會看見藍天底下的白色十字架。來到教會旁就可看見羅來受紀念館，羅來受先生是左鎮基督教會的長老，長年對教會及地方貢獻良多，因而設置紀念館。裡面收藏許多珍貴的平埔文物，如當地大戶人家族譜，平埔族地契，及生活用品，包括碗盤、農具搖籃、竹子樂器等，還有非常難得的平埔新娘禮服、巴克禮白話字聖經，儼然為一座小型的平埔文化博物館，是來到左鎮探索平埔西拉雅文化不可錯過的地方。

念佛主要是淨土宗的修行，一心稱念阿彌陀佛佛號，以求臨終時阿彌陀佛來接引，順利往生西方淨土。念佛梵語為buddhānusmṛti，即是buddha 與動詞（anusmṛti或anussati）的複合詞，意旨憶念或憶持佛的名號。其實念佛不限於稱念阿彌陀佛，對象包含燃燈佛、釋迦佛、藥師佛、彌勒菩薩、觀音菩薩（即將成佛之菩薩）等，而淨土宗的修行法門也不只念佛。梵本《阿彌陀經》中，除了念佛，還有念法、念僧。念佛，即指對釋尊表示歸敬、禮拜、讚歎、憶念之意。阿含經中，念佛為三念、六念、十念之一。十念為出聲念、默念、攝心念、記數念、金剛 念、靜坐念、晨夕十念等等形式，以持名唸佛（稱念佛的名號）最受歡迎。念佛之功德，除了往生極樂淨土，能使貪瞋癡不起，可生於天上，得入涅槃，還可以超渡亡者。淨土宗本來就是依靠阿彌陀佛的願力，往生西方淨土獲得成佛的保障，屬於他力；而念佛表達的虔敬與信心，形式上簡單易行，所以廣受歡迎。加上淨土宗強調「利鈍全收」，不管念佛者的根器素質如何、社會地位高低，只要向佛信心堅強，皆能往生西方，因此更吸引一般資源不佳的婦女老弱，念佛不輟。

建於西元1662年鄭氏時期的開基天后宮是台灣最早的民設媽祖廟，因為規模不及大天后宮，也被台南人稱為小媽祖廟，廟宇不大，是一座二進式的建築，正殿供俸媽祖，左右有千里眼、順風耳隨伺，雖然是座小小的廟宇，但仍能感受到神威浩大的威嚴感，天后宮內也有許多的古匾，如乾隆的「海天福主」，嘉慶的「慈慧」，道光的「天上福星」，都非常珍貴。

在玉井市街南邊沙仔田庄廟「新天王殿」，主祀壢王大千歲、盤古萬歲﹙大王公﹚和天王千歲，創建於光緒十五年﹙西元1889年﹚，原稱大王公廟，大正年﹙西元1915年﹚「噍吧哖事件」時曾為日人「庄」，巍峨今貌為民國79年所建，廟內有三王兄弟降示詩文刻劃而成的忠義牆，蔚為一景。 新天王殿眾善信集資所建造的善義亭，於民國98年5月17日落成，亭內牆面紀錄著善義人士之善義精神，並感懷許慶喜先生善德義行，將他學道修行的箴言銘刻亭中，也紀錄著他的心路歷程，及對晚輩諄諄教誨和萬般呵護，讓有緣有心修道之人參悟遵循。

占地廣大的噶瑪噶居寺是藏傳佛教噶居派在台的第一座叢林居寺，建於1986年，由台籍活佛第三世「洛本天津仁波切」開山，是座漢藏文化融合的佛寺建築，走入寺內，沿途草皮如茵，走在石頭步道上還會飄來陣陣的桂花香，整體氛圍讓人不自覺放鬆身心

五條港邊的光之廟宇 風神廟是府城「七寺八廟」之一的古廟，也是少見主祀風神的廟宇。風神廟的創建緣由，要追溯回廟宇本身的地理位置—位於五條港的「南河港」邊，這裡是早期渡海來臺的官員初入府城的門戶，也因此在清乾隆4年（1739），由當時的最高官員建立了風神廟，希望藉由祭祀風神，能讓海象平穩，保佑旅人一路平安。 隨著臺江內海淤積，今日風神廟旁已遠離河道，作為府城出入口的功能不在，但風神信仰仍延續至今。近年來臺南市政府文化局與中強光電基金會合作，邀請國際光環境專家，重新設置風神廟的照明系統，周邊也請了藝術家進行牆面彩繪，以「光之廟宇」的概念點亮百年古廟。

佛、道兩教廟宇共祀一地的特殊場景 大觀音亭與興濟宮皆興建於鄭氏時期，是府城最早的觀音廟、保生大帝廟。有趣的是，分屬於佛道教不同信仰的兩座廟宇，不僅距離很近，中間只以一座「官廳」相連，建廟的時間更只差一年，這跟兩廟的發展背景有關：「慈悲為懷、救苦救難」的觀音菩薩，與「醫神」保生大帝，都是早期來臺移民的精神信仰，到了清領時期，臺灣最高武官的官署「總鎮署」設在兩廟附近，官兵也常來廟裡祈福，中間的「官廳」，則是提供官員參拜前的更衣場所，是目前臺灣難得一見還保有官廳的廟宇。 月老靈驗 大觀音亭正殿左方，祭祀著昔日被稱為四大月老之一的大觀音亭的月下老人，掌管姻緣據說相當靈驗，被認為是能言善道、善於傾聽，因此許多未婚男女都會來請月老牽紅線、說姻緣。 主祀：觀音佛祖 配祀：達摩祖師、大聖爺、註生娘娘、月老神君、花公花婆、十八羅漢、哼哈二將、彌勒佛、韋馱尊者、伽藍尊者、地藏王菩薩、監齋菩薩

鹽水武廟建於西元1715年，主祀關聖帝君，每年元宵節時的鹽水蜂炮，吸引許多國內外遊客前來參與這場台灣最瘋狂的嘉年華會。元宵節前一天就有非常多人齊聚到鹽水，當天更是擠得水洩不通，小鎮洋溢著遊客參加盛大祭典的熱情。鹽水蜂炮起源於為消除瘟疫、送走瘟神的關聖帝君繞境儀式，演變至今成為台灣元宵節最重要的活動。

在孔廟園區旅行時一定會被這棟美麗巨大的建築所吸引，完整保留住日式建築的風格外觀，也是忠義國小師生共同的寶藏與回憶，試想有多少小學生可以驕傲地說出我們學校的禮堂是古蹟喔。 建於1936年的台南武德殿是台灣目前現存最大的武德殿建築，也是當時由台南州廳土木課營繕係所設計，不管是設計上與施工品質都比較高檔，空間規劃採日本傳統社殿規制與風格，一樓為各種附屬服務空間，二樓主體空間西面為武道場，東是劍道場，北突出作祭壇，現在除了是忠義國小的禮堂以外，有時也還有劍道課程在此進行，繼續延續崇尚武德的健身精神。

開基靈佑宮建於西元1665年，主祀玄天上帝，廟內有一尊全台唯一的金面玄天上帝神像，因為建廟時期最早，所以有著開基之名，但因規模與民權路的北極殿相比較小，所以也有著小上帝廟之稱，因歷史悠久幾經改建及二戰損壞，現今廟宇的座向曾在日治時期改變，其改變座向的痕跡現今仍保留現地展示。

保西代天府創立於鄭氏時期（1662年），主祀三府千歲（朱府千歲、池府千歲、李府千歲），又稱「三老爺」，廟名為「大人廟」，戰後才改稱「代天府」。 由於創立時期早，與南鯤鯓代天府、佳里金唐殿一同被稱為「南瀛古三大代天府」，又因地理位置，與歸仁仁壽宮、關廟山西宮，稱作「臺灣府城東門城外三大廟」。三廟的王醮暨遶境活動，則在近年成為國家重要民俗「南關線三大廟王醮暨遊社」，彰顯沿線廟宇的交陪情誼。 保西代天府王醮暨遶境 約十二年以上舉辦一次，舉辦時間不定，保有完整的王醮儀式，從搭船廠、請舟參（註）、取水、王船開光、豎燈篙、王船出廠，至火醮、轅門官上任、請王、登棚進表、普度、遶境、送王、謝燈篙等，見證南關線的開拓史。 註：（舟參）為合體古字，音同「參」，為船底的縱貫木材，即王船的龍骨。

每年農曆3月11日是學甲最重要的上白礁謁祖祭典，會在將軍溪畔的白礁亭舉行遙祭祖廟白礁慈濟宮的儀式，是台南重要的文化資產。此外，慈濟宮還有葉王交趾陶文化館，台灣著名交趾陶藝師葉王曾在西元1860~1862年間修建慈濟宮，也因此得以典藏200多件的葉王交趾陶作品，是值得一看的珍貴資產。